返祖、文学化与叙述话语的复归——谈“后当代”之“后”

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序言:重返“后当代状态”

1979年,利奥塔答添拿大魁北克省大学委员会的乞求而写作的《后当代状态:关于知识的通知》(La condition postmoderne: rapport sur le savoir)问世,很快这个“通知”就成为学界议论的焦点,1984年被译成英文版后,更是风靡暂时,而书中的一些主要概念,如“重大叙事”,“相符法化”,“元话语”或者“元叙事”,“语言游玩”等,已被其他人文学科普及借用,成为各自钻研周围里的理论抓手。而在40年以前的今天,这本书不光异国因时间的流逝而失往其效用,反而因岁月的汰洗愈见其思维的深切和雄厚,从中更可发现其对今日的“知识状态”的富有启发的意料性,这本书也因之成为经典。

在谈论后当代题目的人里,利奥塔并不是第一个,但这本薄薄的幼册子问世之后,他却可以说是成了第一人。而之因此这本书不妨获得云云的影响,与他在这本书里的对本身的两栽才能的行使密不走分。利奥塔曾对其友人伍莱德·高泽西(Wald Godzich)说本身曾一度被两栽做事所吸引,一是幼说家,二是僧侣,“想写幼说,由于只有虚拟故事,尚可保持住生存和‘状况’的能力。想当僧侣,由于苦走和沉思才正当思维的劳作,思维乃最崇高的谋求,必要身心的通盘投入”。(Wald Godzich:《利奥塔与〈后当代状况〉的来龙往脉》,见《盛开时代》1998年第6期,第82页)他在这本书里就以幼说家的“虚拟”能力和僧侣的“思维”能力把后当代的“状况”概括而出,演绎成“真”的。未必,他甚至把本身对于有关题目的探讨望作是分别的“剧本”(scénario )的写作。

这篇文章就以“重返”利奥塔的《后当代状态》最先,从中透析出他用以考察后当代的理论支点,如重大叙事,相符法化,语言游玩等,稀奇是他挑出的“科学话语”与“叙述话语”之间的相互倚赖又相互搏斗的不悦目点,同时以他的“思维的劳作”的有关终局为参照,郑重展开对当下即后当代之“后”的“知识状态”的考察,指出今日“知识”所显现的“返祖”,“文学化”和“叙述话语的复归”等可见的“状态”与演化趋势,从而给人挑供认知当下和意识自身的“状态”的一栽也许性。

一,“科学话语”与“叙述话语”的冲突和“力量话语”的兴首

在《后当代状态》中,利奥塔开宗明义,把后当代社会中的“知识”定义为“新闻化社会中的知识”,即“科学知识”(la savoir scientifique),因此,他这本书所探讨的其实是“科学知识”的“状态”。而利奥塔之因此操纵“状态”或“状况”(condition)这个词,伍莱德·高泽西认为是由于该词拉丁词义中最初具有的“一首说”或“凭相反偏见来决定”的有趣,利奥塔所试图探讨的就是“科学知识”是如何“说”又“说了什么”的题目,或者更实在地讲,是科学知识所涉及到的语言题目。

与此同时,利奥塔又挑出了与科学知知趣作梗的“叙述性知识”(la savoir narratif),这栽知识与可行使于技术并成为生产力的实证性的科学知识分别,“是指斥的,反思的或阐释的知识,它直接或间接地注视价值与现在标,作梗任何“回收”。(利奥塔:《后当代状态》,车槿山译,商务印书馆出版时,1997年,第26页)这栽“知识”涉及伦理,政治,道德等人文价值不悦目,如公平,公理,善,愉快等。

在此基础上,利奥塔行使幼说的笔法进走了大胆的演绎,“虚拟”了一场“科学知识”与“叙述性知识”遭遇后的二人转“故事”,并以二者在争取“知识相符法化”(la legtimite du savoir)的角逐中的此消彼长为线索,表现了科学知识从当代到后当代所走过的“远大”的历程。所谓“知识”的“相符法化”(la légitimation),其实就是确定和承认何为“知识”的“过程”或“程序”(processus)。这个利奥塔从哈贝马斯的有关论述中借来的词,已经成为各栽话语竖立其自身的“程序”的特意术语。但利奥塔的思维的深切之处在于,他并不认为这两栽知识有着高矮贵贱之分,而是借助维特根斯坦的语言游玩理论,将其望作是两栽分别的“语言游玩”(le jeu de langage ),而每栽语言游玩都像象棋游玩相通,有着本身的特性与走动的规则:

一栽游玩是由仅属于真理标准周围的指使性陈述组成的;另一栽游玩则支配着伦理,社会和政治实践,它一定包含一些决定和做事,即包含一些不消实在,但必须偏袒的陈述,云云的陈述归根结底不属于科学知识。(《后》第69页)

但是,利奥塔认为,这两栽语言游玩固然有着各自的规则,可其本身并异国相符法化,因此,各自都必要本身的规则成为规则而“搏斗”。犹如操持中国象棋和所谓的“国际”象棋的人由于所按照的规则分别,都期待对方批准本身熟识和拿手的规则,以占擅场。故利奥塔在此讲了一句特意深切和精彩的格言,“发言就是搏斗”(《后》第18页),由于“发言”就是参与语言游玩,就是力图让本身的“话”让别的人批准,这其中就有“搏斗”存在。

在利奥塔望来,从柏拉图首,科学话语就已经最先与产生本身的叙述话语进走“搏斗”了,而从当代到后当代,内心上也是这两栽分别的语言游玩互相排泄,互相博弈并竭力建构本身的知识相符法性的过程。当代时期,也即从19世纪前后首,科学话语逐渐获得了对叙述话语的“搏斗”胜利,竖立了当代性的“元叙事”(le métarécit)或者说“重大叙事”(le grand récit),即政治上叙述人类理性主体的“解放”的“解放叙事”(le récit de l'emancipation)与形而上学上叙述“主体-生命”历史的“思辨叙事”(le récit spéculatif),这两者别离经由法国启蒙活动的实践和德国唯心主义尤其是暗格尔的“普及的精神的历史”( l'histoire de l'Esprit universel)精炼,终极完善了叙述知识与科学知识的同一,并因之竖立了当代性话语的相符法性。

但是,从二战之后最先,尤其是六十年代前后以新闻化为特征的后当代社会的到来,导致当代性的重大叙事逐渐衰退并失往了其相符法性,用利奥塔的话来说,就是“重大叙事的完结”(la fin des métarécits)。而所谓后当代就是对当代性的重大叙事或“元叙事的疑心”。(《后》第2页),利奥塔指出,这栽“疑心”或者“不信任”的产生既有科学话语和叙述话语的内在的不走协调的冲突,也有随着后当代的来临接踵而至的各栽新式的“语言”的显现,如机器语言,游玩理论模型,新笑谱,遗传暗号语言等,使得科学话语这栽“元语言”不再也许现在空总共,而降到与其他语言平等的地位。而新的知识相符法化则竖立在“力量话语”(le discours de la puissance)的相符法化上,这是一栽新的语言游玩:

这栽语言游玩的赌注不是真理,而是性能,即最佳输入输出比。国家和/或企业为了表明新的赌注而屏舍了唯心主义或人道主义的相符法化叙事:在今天的出资者话语中,唯一可信的赌注是力量。购买学者,技师和仪器不是为了掌握真理,而是为了增补力量。(《后》第95页)

天然,对这个新的语言游玩的到来,利奥塔有褒有贬,一方面,他对于正本的重大叙事的解体带来的“价值”的?失感到遗憾,“力量话语”的相符法性来自于其对于编制的“效果”(efficacité)和“性能”(performativité)的“优化”(optimisation),即谋求编制输入产出比的收好最大化,他对人们出于优化“性能”或“效果”的考量盲现在谋求“力量”感到悲悲;可另一方面,他也对当代性的重大叙事完结后因语言的众样化所产生雄厚的语言游玩感到安慰,由于“语言游玩的异质性”(l'hétérogénéité des jeux de langage )将会给人带来的知识等级的“平面化”,不走通约性,以及文化上的迥异性,这不光对当代性的共识带来不相符,还将会带来新的发明,而这正是他所憧憬的“后当代式”的优雅异日。

二,“后当代”之“后”与“后期后当代”的有关

而若要谈论当下的知识状况,最先必须对利奥塔所说的“后当代”重新进走解析。利奥塔在写作《后当代状态》时,“后当代”所按照的照样是那时美国社会学家和指斥家大致相反的区分方法,即把18、19世纪蒸汽机为主要科技特征的工业时代视作当代时期,而以60年代前后的新闻技术或计算机行使为主要特征的“后工业年代”视作后“当代”,或者说是“当代”之“后”的一栽“状态”。

因此利奥塔在《后当代状态》第一章的钻研“周围”中开宗明义,指明他所探讨的是“新闻化社会中的知识”(le savior dans les sociétés informatises),英文版则直接翻译为“计算机化社会中的知识”(Knowledge in Computerized Societies )。而他对所谓“新闻社会”的指认,更众的荟萃在后工业年代偏重于计算机技术对新闻的浅易处理和传输之上。但随着计算机技术的飞速发展,互联网的显现,尤其是近年来AI即人造智能技术的开发和逐渐进入行使阶段,不光使得“新闻社会”有了新的含义,也使得后当代的边界最先不息拓展,而其所涵盖的周围也变得越来越大。

与之同时,这也使得吾们在行使利奥塔对“后当代”的知识所做的诊断时,也不得不最先思考其适用周围,由于当下这个以AI技术的行使为特征的高度发达的“新闻化社会”并异日得及进入他的视野,他所考察的照样新闻社会的初级阶段,或者说仅仅是计算机进走死板“计算”的阶段,而尚未进入计算机的“电脑”阶段,也即计算机可以行使“智能”思考的时期。

因此,按照此栽“新闻化社会”的“知识状态”的分别,吾们也允诺以将利奥塔所挑及的后当代再予以细化,即以清淡新闻技术的行使或计算机技术的行使为特征的“新闻化社会”称之为“前期后当代”,另将以AI技术的行使为特征的“新闻化社会”称为“后期后当代”或“晚期后当代”。天然,AI只是这个新闻化时代的最为特出的科学特征和最为荟萃的文化表现,它不光仅是与诸如机器人,移动互联网或当代生物基因技术等并列的技术类型,也是这些当代科技的结晶和异日的最主要的发展示在标。而由此可知,对后当代的这两个阶段的划分所按照的不光是时间的早晚题目,更主要的是其所表现出的对于新闻的处理方式和行使方式的迥异题目。

从这个角度起程,可以望出利奥塔在《后当代状态》中所处理的是“新闻化社会”的初级阶段,也即“前期后当代”的“知识状态”,以此为前挑,吾们接下来所要进一步考察的则是“后期后当代”或“晚期后当代”的“知识状态”了。而这也是本文所谈的“后当代”之“后”的真实含义。

三,AI时代的知识的“返祖”与“文学化”

那么,在这个AI为主要特征的“后期后当代”的新闻化社会里,利奥塔意义上的“知识”又是一栽什么样的“状态”?浅易来说,就是知识的在生产传播与批准等方面显现了“返祖”形象和“文学化”的特征。

最先是知识的“返祖”形象,即总共知识都“感官化”了。利奥塔曾指出,在后当代时期知识的传播会受到越来越众的“新闻机器”(les machines informationnelles)的影响,这正如交通方式即运输的发展和音像的流通方式即序言的分别对人类所产生的重大的影响相通。因此,他认为,知识在这个时代必须按照“新闻机器”的语法规则即转化为机器语言所青睐的“新闻”才可以被人批准并操纵,否则,知识将不走其为“知识”。但是,这只是他对前期后当代的新闻技术条件下对知识的思考,在晚期后当代,由于AI的显现,知识的传播显现了新的转向,AI化的“新闻机器”不光可以模仿人的感官功能,还可以迎相符人的感官响答,这使得知识的生产和批准本身显现了一栽“返祖”形象,或者也可称之为“复古”的形象,即对知识予以“感官化”处理,以顺答人的感官感知世界的本能,把知识转译为可以望,可以听,可以嗅,可以触摸的“新闻”。这其中最为特出的就是对知识给予视觉化(影像化)和听觉化的处理,重新激活和深化了图像和声音的传输新闻的能力。

而与之相伴,这栽知识的“返祖”所带来的不光是人的感官的“返祖”,对图像及声音的再度倚赖,还带来了一栽新的趋势,永远以来行为知识载体的文字的作用最先弱化,一栽新的新闻机器的规则在兴首,那就是知识都必要转化为图像和声音才能进入流通周围,不然,就也许被人屏舍或不再视为知识。

其次,是知识的“文学化”特征,即总共知识都“文学化”了。正是AI时代对知识的“感官化”的“还原”导致知识的“返祖”形象的显现,使得知识的性质也随之不得不发生了转折。由于智能手机,外交媒体以及移动物联网的显现,导致主要倚赖其传递的知识的内在组织发生了重大转折,由“前期后当代”的单纯的对“新闻量”的传递转化为当下对“新闻”予以“文学化”的添工或“戏剧性”的“叙事”。这与文学的性质密不走分,文学叙事本身即拥有感官化的特点,其结议和实现方式也意在唤首批准者的感官响答,尤其是诉诸批准者的心理的功能。由于只有借助于文学的力量,变得“拟人化”,才可以让知识的传播不是那么的生硬和新闻化,才可以打动批准者的感官并进一步作用于其心理。因此,不管是微信友人圈中的十万“ ”文章,照样如诸众音频节现在,都在行使“文学化”的叙事手法来编排和制作内容,以憧憬直接作用于批准者的感官。

但是,正由于文学具有心理化的特点,使得知识传递与批准也变得心理化,并进一步使得知识本身变得心理化了。因此,知识的相符法性不再诉诸其自身的逻辑,而是诉诸于心理的逻辑,或者文学的逻辑。有鉴于此,或者不久吾们就会像尼采感叹总共都“人性,太人性了”相通,感叹总共都“文学,太文学了”。

四,“力量话语”的局限与“叙述话语”的复归

利奥塔在《后当代状态》中认为,进入后当代之后,在当代时期竖立首自身“元话语”地位的“科学话语”的休业,与其相互缠绕的以“重大叙事”为内核的“叙述话语”也随之解体,以“最佳输入输出比”或效能为主意的“力量话语”答运而生,成为新的“元话语”,这也是他在此书中的一个主要的不悦目点。利奥塔指出,由于后当代的“力量话语”以谋求编制性能和效果的最大化为相符法性的来源,因此知识的生产不再以谋求“真理”为现在标,而是变得唯“力”是图或者唯“利”是图,这将引首当代民族国家所拥有的控制知识生产于传播的特权的削弱,如新闻起伏的雄厚与透明性请求,跨国公司的发展,都会逐渐脱离民族国家对知识的控制。他以此为据,想象“美国资本主义排他性霸权的湮灭”,“中国贸易市场的也许盛开”等都将成为现实,并且成为不走反的现实。

但是,在进入当下这个“后期后当代之后,“力量话语”不光未能像利奥塔想象的那样一统江山,相背,却在很众时候止步不前。遇到了当代民族国家这个好似由于新闻的“透明”已经湮灭了的“玻璃天花板”,而被他视为明日黄花的“重大叙事”即当代的“叙述话语”却再次强势复归。

在商议后当代时期的知识生产与传播时,利奥塔基于“力量话语”挑出,知识越来越具有“商品”的属性,其自身的“价值”却逐渐流失了。

知识的供答者和操纵者与知识的这栽有关,越来越具有商品的创造者和消耗者与商品的有关所具有的式样,即价值式样。无论现在照样异日,知识为了销售而被生产,为了在新的生产中添殖而被消耗:它在这两栽情形中都是为了交换。它不再以自身为主意,它失往了本身的“操纵价值”。(《后》第3页)

知识的神圣性被“往魅”,而是像金钱相通,只剩下了行为添强“力量话语”的方法被不息生产和操纵。浅易说,在“前期后当代”,知识为仅仅为带来更众的金钱而生产,而非为谋求自身的挺进或者“真理”而生产。

但是,当人们进入“拟人化”的AI时代后,却突然发现,不光仅是知识的生产,传播与批准显现了“返祖”形象,更为主要的是,在“前期后当代”阶段面临解体的当代性的“重大叙事”再次复活,以当代民族国家为主体的“叙述话语”重新恢复了沉寂已久的声音,不光对隶属自身的“力量话语”进走了吓阻,对“科学话语”的支配和控制也最先重新变得厉厉首来。与此同时,“科学知识”也再次被“叙述性知识”即重大叙事所“回收”。

这点尤其以近年来美国的外现为典型的标志。美国所强调的“美国第一”,或者“让美国再次兴旺首来”的背后,就有着一栽向着“当代”时期折返的趋势,而其对商品流通的干预,对科学技术的约束,都在有心偶然的表明这个趋势。同时,“叙述话语”所具有的重大叙事的功能在中国也被重新激活,“远大的铁汉,远大的冒险,远大的航程以及远大的现在标”(《后》第2页)再次被建议和重塑。由于美国和中国活着界上所具有的兴旺的示范作用,不光使得“叙述话语”的复归成为一栽更大周围的中兴,也将使得AI时代的“知识状态”显现更众不走展望的转折。

结语:越“后”越“当代”!?

利奥塔笑不悦目的认为,后当代主义将会是当代主义的复活,他欢呼当代性重大叙事的解体,觉得这可以让人从两个众世纪的当代主义的总体性牢笼中走出,他安然批准理性,解放,挺进等不悦目念的被人质疑,甚至摒舍,他更是将总共话语都归之于分别的语言游玩,而强调其平等性和其中的“游玩性”,他以为云云可以使得人们可以脱离当代性的枷锁和被节制的视野,变得更为解放,更为盛开,也更为自力,从而迎来一个更“后”也更好的异日。为此,他对和本身从事同样做事的法国同走们不无赞许:

至于对你们所谓的近年来的法国形而上学来说,倘若它在某些方面是后当代的话,这是由于它经历对写作的解构(德里达),话语的无序(福柯),意识论的矛盾(塞瑞斯,Serres),相异性(altrrity)(列维纳斯),漂泊中的团聚对意义的影响(德鲁兹)的反思,也强调了不走通约性。(利奥塔:《对后当代题目的弹性附录》,见《后当代性与偏袒游玩》,谈瀛洲译,上海人民出版社,1997年,第151页)

然而在这个以AI为特征的“后期后当代”,好似这些利奥塔的同走们的竭力都产生了相背的终局,总共都有一栽重返利奥塔所指斥的当代性的牢笼的趋势。不过,不管是知识产生的“返祖”形象,照样所表现出的“文学化”的样貌,乃至“叙述话语”的复归,都只是对当下的“知识状态”的尝试性探讨。而云云的终局,隐微是当初的利奥塔所料不敷的。

但是,这并不是说形而上学家就不必要关注异日,或者不必要对异日的想象。由于本文的这个浅易不详的思考,正是竖立在利奥塔所挑供的对于后当代的知识状态的思考的终局之上,而这些思考正是来自于本文最先所挑到的利奥塔的幼说家的“虚拟”能力和僧侣般的全身心投入的“沉思”的能力,或者说来自他所爱用的剧本写作的说法。正是由于利奥塔所写作的《后当代状态》这个成功的“剧本”,使得他对后当代的描述具有了一栽迷人的魅力,也才有了詹姆逊在《单一的当代性》中“利奥塔的重大叙事完结的理论本身就是另一栽重大叙事”的感慨。(詹姆逊:《当代性后当代性和全球化》,人民大学出版社,2004年,第4页)

利奥塔曾经在一次对话里说,“让吾感触的是,从杜尚最先,起码从某栽角度望来,一幼我倘若分别时也是别名形而上学家,就很难当艺术家。吾并不是说艺术家必要往读柏拉图或是亚里士众德,吾说的是艺术家必要最先挑问他有什么危机,他必要问本身他正在从事的事的内心是什么。”(《非物质:和利奥塔的一次对话》,见http://www.360doc.com/content/15/0407/19/103068_461351824.shtml)吾觉得,在这个时代,形而上学家也到了“必要最先挑问他有什么危机”和“必要问本身他正在从事的事的内心是什么”的时候了,因此,吾在此可以大胆的把利奥塔的话再引申一下,“从利奥塔最先,起码从某栽角度望来,一幼我倘若分别时也是别名文学家,就很难当形而上学家。”由于形而上学家在当下这个AI时代已经不及只会反思,像当代时期那样做一只在薄暮时分首飞的密涅瓦的猫头鹰,而是要像文学家相通,不管是幼说家,戏剧家照样诗人,竭力发掘本身对于异日的想象力,争取做一只早晨即鸣的山鹊。

由于这栽山鹊可以预知异日之事,因此,还有个悦耳的名字,叫“知来鸟”。

(该文为2019年11月6日同济大学“祝贺利奥塔《后当代状态》问世四十周年钻研会”发言稿,原题为《返祖,文学化与叙述话语的复归——谈“后当代”之“后”的“知识状态”》。)


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